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一花一世界
2021-02-25 15:25阅读量:1333

(一)


般若,是大智慧。

般若智慧,是能够了解大道、了脱生死的智慧。

波罗密,是到达彼岸。

般若波罗密,是抵达大智慧的彼岸。


戒,在律己。戒除五毒“贪嗔痴慢疑”。

定,在放下。看淡五毒。

慧,在觉悟,勘破五毒。

修戒,手中有剑。

修定,手中无剑,心中有剑。

修慧,心中无剑。


断,节断欲源。

舍,舍去存欲。

离,无欲无我。

世间何为欲,无处惹尘埃。

见山亦是山,见水亦为水。

我即是山水,山水又与我何干。


戒,是一种方法,不是唯一。

修,是一种形式,无需拘泥。

悟,是路径,不止一条。

善,是动念,形神俱备。

空,是状态,内外兼修。

缘,得之幸,失之命。不可说,亦不可求。


放下,是心态。

解脱,是目的。

生死,是过程。

生,当放下。

死,应解脱。

因果,是规律,起止重于过程。

祈愿,是心力。

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    信仰之道,在于“逻辑自洽”下,心力的恒久加持。


    佛,弗常人,是具有大智慧的人,是追求真理而觉悟得道的大智圣者。亦如东方儒家之孔子,道家之老聃,西方的耶稣,默罕默德,甚至古希腊的哲学先圣们。


菩萨蛮 · 求因


翩翩飞雪堂前落,悠悠思绪心头锁。把酒醉红尘,知交能几人?


他乡为异客,寥处最消磨。宿醒叩僧门,问求菩萨因。


    在《心经》里,向佛提问题的是舍利子,在《金刚经》中的主角则是须菩提,另《楞严经》的主角是阿难,他们都是佛祖的知名弟子。犹如《论语》中,孔圣之子路,子由,子夏,颜回;《约书》中,耶稣之彼得、马太、雅各、多马。


    因此,佛认为古往今来一切圣贤,一切宗教成就的教主,都是得道成道的大智慧者。只因个人程度深浅不同,因时、因地的不同,所传化的方式亦有所不同而已。

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(二)


云何得长寿,金刚不坏身。

复以何因缘,得大坚固力。

云何于此经,究竟到彼岸。

愿佛开微密,广为众生说。


    自古凡人众生皆求得求多求有,而患失患寡患无。所有的凡心境界不是烦恼焦虑无常,就是担忧病痛贫苦。正如古人所言:“百年三万六千日,不在愁中即病中。”


    众生此类愚痴妄想,实质上就是困于一个“相”字。心心念念执着于“我相、人相、众生相、寿者相”,怎能不时时刻刻烦恼焦虑和忧伤。


    修心证悟,恰是要勘破这些虚幻的“相”,明白人生“有得亦有失,有甜亦有苦,有聚亦有散,有生亦有死”,自有处悟无,从无中证有,去践行“无我相,无人相,无众生相,无寿者相”,觉悟“凡所有相皆是虚妄”,方终可“见诸相非相,即见如来”。其实,这就是一种世人所应追求的人生哲学。


菩萨蛮·浮生若梦


浮生若梦如朝露,红尘了去心无住。

无舍亦无求,无喜亦无忧。


如如不动处,不取于相故。

一念水东流,万般应俱丢。

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    古罗马的哲学家兼皇帝马可·奥勒留在记录其内心独白的《沉思录》所言:“人所执着的是什么呢?啊,除哲学别无他物。唯哲学可以保持我心中的神性,使我们免受伤害与屈辱,使我们超然于苦乐之上,使我们不致装聋卖傻或矫情掩饰,使我们无需仰人鼻息,受人驱使。何止于此,哲学使我们的心灵虽遭逆顺而安之若泰。”


    他指出:世界变幻,命运难测,人世无常。人生若没有确定的意义与价值,若无法获得精神上的安宁,那么现实世界将逃不开整体毁灭的命运。


    因此,唯有去正确的认识生命,理解生命,追寻和践行生命的意义,才能使我们真正获得精神之独立,思想之自由,体现生命之价值。

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(三)


一花一世界,一方一净土。

一笑一尘缘,一念一清净。


何为念?

一呼一吸之间为一念。


念,为今心。起心动念,心此起,念此动。念动烦恼生。


佛云:人的一念就有八万四千烦恼。空掉一念,即成佛。烦恼随之解脱。


不是说一个念头也没有,才叫无念。而是念起无住,即是无念。


念有正枉。

一念天堂,一念地狱。


佛嘱:善护念。

好好照应你的心念,起心动念,都要好好照应你自己的思想,不为虑枉所惑。


“不怕念起,就怕觉迟”。

六祖云:"前念迷,即是众生;后念悟,即是佛。

放下执念,立地成佛。


破阵子 ·问佛


往事如刀落梦,不疯魔不成活。经血雨霜风几度,慨聚别悲欢化歌,叹人生几何?


今日雄心仍否?愈嗔痴愈蹉跎。暮暮朝朝还瑟瑟,转转兜兜亦消磨,此心当问佛。

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善护念是一切修行的起步,是圣人与凡夫同一个修持的方法。这是凡夫成道之路,也是一切佛的成功和圆满。


如何护念?

“应无所住,不生法相,如如不动,不取于相”。就是内心平静的这一念。


“一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。”

庄周蝴蝶,胡之幸也?

念起念消,心法自然。

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(四)


自未得度,先度人者,发菩萨心。

自觉已圆,能觉他者,如来应世。

摘自《愣严经》


前半阕,为菩萨心肠。

自己虽尚未得度,没有悟道,却愿意先去度别人。此为菩萨发心。


后半阙,觉悟修行已经圆满了,再来教化人。这是现在、今生的佛。


菩萨是如来的前因。而成了佛的如来是菩萨成就的果位。


何为度?

即是从烦恼的此岸度到觉悟的彼岸。


佛教有六度,就是有六个到觉悟彼岸的方法,分别是:施度、戒度、忍度、精进度、禅度、慧度,所无外乎表里各法,精进兼修。

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人间苦海,佛法为筏。

人生征途,遍布渡口。金针度人,度了他人,也度了自己。度人之人,勿“以指指月,指非是月”。被度之人,应“我所说法,如筏喻者”。


然,众生易度,己难度。

度人易,度己难。怀容人之心,方可度人。有度事之量,才能度己。


佛度,不是简单的佛助。

佛云有三不度,无缘,无信,无愿者不度。佛亦云:度则为度,不度则为度。

到底是度,抑或不度呢?是自度,还是他度呢?其中关键决自本心。


望我等众生,在人生路上的一切所遇所为所成:

皆承机缘,顺其自然;

皆有信力,无怨无悔;

皆为愿意,心生欢喜。

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(五)


佛在心中莫浪求,灵山只在汝心头。

人人有个灵山塔,只向灵山塔下修。


《金刚经》中有云:“无所从来,亦无所去,故名如来。”


无来也无去,无喜亦无忧,不生也不灭,不动也不静,一切皆平等,万世永存留。这个道理就是如来。


如来,永远在你这里,永远在你的面前,永远在你的心中。


禅宗所讲:心即是佛,佛即是心。不是在心外求法,而是佛、道都在每个人自己的心中。因此,本心成佛。只要一念虔信,佛就在这里。佛即是我,我心即佛。

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大道,不玄不虚,平实平常。

修、悟俱为心路。道、法皆出如常。


平常就是大道。真正的真理是在最平凡之间。所以真正的人道完成,也就是出世、圣人之道的完成。


觉悟是佛的境界,也就是所谓“自利利他,自觉觉他”的这个觉悟。


顿悟是心路历程中某个开挂的节点。


快乐痛苦皆无住,顿悟放下即成佛。佛就是那平和放下的一瞬一念。


一切万事,物来则应,未来不惧,过去不留。南无阿弥陀佛。

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鹧鸪天· 莲花

 

百转千洄万涧川,乘风破浪一舟船。众帆阅尽应归处,愿做佛前那朵莲。

 

闻妙法,法无边,红门两扇袅青烟。梵音几曲梁间绕,三尺神明自在天。